 《三思科学》电子杂志
第六期，2001年12月1日
目 录
封面
封面故事
[异调]斐波那契螺旋
编者的话
[柯南]过去与未来的好时光
新闻
[碧声]与日逐走
[柯南]你在那里
[柯南]再见，流星雨！
求知
[逍遥]DNA与哈密顿路径问题
[九歌]再谈鸟鸣
[小江]细胞周期，癌症与诺贝尔奖
[荒原]细胞学的发展
译述
科学美国人：谎言鉴别（第二部分）
自然：探索虚拟宇宙
观点
[小江]同性恋，艾滋病与社会
——献给世界艾滋病日
[刘华杰]关于钱学森的“人体科学”
历史
[异调]ENIGMA的兴亡（三中）
[韩雪涛]一元三次方程的故事
[碧声]寻找经度（上） （下）
书评
[一笑]《惊人的假说——灵魂的科学
探索》读书笔记（一）
辨伪
[异调]亚曼拉“公主”的“木乃伊”
[柯南]天使和魔鬼的影子
[方舟子]破解“惊世大预言”
版权声明·订阅与投稿须知
三思科学杂志社
本期责编 异调
下期责编 柯南
三思言论集
©2001,All Rights Reserved.
|
 |
关于钱学森的“人体科学”
 刘华杰 (北京大学哲学系，100871) | |
“人体科学”与气功、神功有密切联系，已经不是什么秘密；人
体科学与宗教或者新兴宗教的关系好像不太容易说清楚。《有神论的
新载体和新时代、新宗教运动》调研报告是个例外，其中说：“同世
界性潮流比较，可以看出，从肯定‘特异功能’到创建‘人体科学’，
无疑闪烁着神秘主义的种种光点；据此而预示着新的‘科学革命’和
第二次‘文艺复兴’，创造‘新世纪’，则具有‘新时代运动’的主
要特点。”[1,p.335]
倡导人体科学的主帅是中国第一号科学家钱学森，钱关于“人体
科学”有大量论述。特别是在1998年年底上海交通大学出版了由人体
科学领域的活跃分子“俩朱”编辑的钱学森的约100万字的巨著《论人
体科学与现代科技》，白纸黑字都可以查到。[2;3;4]
不过，在倡导“人体科学“之初，钱对新宗教就有所戒备，并专
门提了出来。
1983年4月6日钱在“开展人体科学研究的建议”中指出：“另一
方面，对一些人我们也要识破他们，比如去年说到我们国家旅游访问
的瑜珈术的大师Maharishi，确实他那套东西我们是要研究的，我也得
到了他带来的一套印刷品，是复制件，我翻了翻，这个人是不得了啊，
……他号称他在世界各国都有组织，在美国有，在瑞士还有Maharishi
大学。在英国也有个什么大学，还有世界性的组织。”[3,p.95;2,pp.90-91;
4,pp.42-43]这个Maharishi全名叫G.V.Vethathiri Maharishi，1911年8月14
日生于印度的一个贫苦的编织手艺家庭，他在9个孩子中排行第8，家
住在印度南部的一村庄里。由于家境贫寒，自幼没有受过许多正规教
育，据说通过自学达到了标准9级水平。后来到了邮政审计局工作，业
余还卖牙膏和牛奶。又取得了包括顺势疗法在内的三种本地医术体系
下的行医资格。[5;6]
二战期间Maharishi从政府中辞职，开始探索“上帝是什么”、“生
命是什么”以及“为什么会有贫穷”这样的大问题。据说，在1946年
他35岁的时候，他又重操祖业，做起了编织品贸易的生意，发了一笔
财。从35－50岁，他生意都不错，但在1961年他50岁的时候由于意外
的原因生意受损，他转而从事教书和著书的生涯，现在网上还有他的
十多本书在出售。有材料说，他从35岁得到启示，持续到现在，他获
得了关于宇宙与所有生命起源与功能的知识。他撰写了3000多首泰米
尔语（Tamil）诗歌来称颂上天给他的启示。[5;6]
Maharishi的底细，钱学森当时也许并不十分清楚，但他凭经验，
猜得到他是做什么的。钱说：“这个人到底是怎么回事？当然他到这
儿来是口口声声地说不宣传宗教，但我看他要是光是气功师不会有这
么大的排场。”这一猜测是非常质朴而确实的。后来，在中国大地上
众多特异功能大师都非常有气势，那排场大了，比Maharishi大得多，
显然不光是气功在起作用。有没有宗教成分呢？只需看看张香玉、严
新、张宏堡、沈昌的授功报告会和组织，就略知一二，再后来还有李
洪志。
接下来，钱学森评论道：“我读了他那些宣传品感到其中有一部
分是科学的东西，他或者别人做了很多实验，发表了一些测量结果，
这个我们要认真地分析研究，但还有另外一些东西，什么‘开明的世
界’、‘世界政府’等等那套东西，那套是什么东西，同志们，我们
要认识他们，那套东西就是新的宗教，他为什么有那么多钱，现在外
国的资本家，资本主义国家的财团了觉得自己的日子不好过了，所以
要用宗教这个老办法来麻痹人民。……这些人那么大排场，我是一看
就清楚啦，他背后的目的是宗教，而且他也是讳疾忌医吧，到中国来
怕你指出他这点来，所以赶快宣传他不是搞宗教的。其实他就是搞宗
教的！”[3,p.95]无疑，钱学森一眼就看出来了Maharishi搞的是宗教，
这一点没错。但Maharishi那里是否“有一部分是科学的东西”呢？
Maharishi以及别人是否做了科学研究，并且值得我们去分析研究呢？
网上Maharishi的小传中说：“他试图帮助人类理解最高存在、自
然和真理，以及生命的实在和功能，以使人们能够尽可能避免痛苦，
保持身心的和谐，为全体生灵获得灵魂实现、爱和怜悯。”[5;6]
Maharishir的确提出了“温萨统一力模型”(Vethathiri Model of
Unified Force)、“温萨宇宙模型”（Vethathiri model of universe）等超
科学概念，试图解释微观宇宙与宏观宇宙的一切。他也声称具有特殊
的功能，据拉曼努金（G.Alagar Ramanujam）的介绍，Maharishir的功
夫在于四个方面：1）躯体练习（Physical exercises）；2）身体不朽瑜
珈（Kaya Kalpa Yoga）；3）简便易行的人天互助瑜珈冥想（Simplified
Kundalini Yoga meditation），据称这种修炼将使心智与精致的生命力融
合起来，这种实践会降低脑电波的频率，增强知觉、智能和理解力。
虔诚的修炼将会把个体有限的意识提升到宇宙意识。通过练习可以增
强个体的生物磁场，达到最优的物理与精神强度。他还向人们传授使
用生物磁场通过向外发射能量的方式为他人治病（use bio-magnetism
for healing others by passing energy）。这一点与中国的发放外气治病大
同小异，只是叫法不同。4）内省和自我实现（Introspection and Self
-realization）。这四个方面结合起来将使生命科学达到系统化（he has
systematized a science of living）。[6;7]
1958年Maharishi在印度成立了世界社区礼拜中心（World Community
Service Center），为了宣传他的哲学，他建立了意识礼拜堂（Temple
of Consciousness），设有报告厅、教室、宿舍、会客室等，世界各地
的信徒慕名而来。他的另一口号是试图将科学与宗教统一起来。那么
他讲的科学与通常科学界讲的科学是什么关系呢？拉曼努金有两篇
“科学论文”，风格与约瑟夫森的一篇论文相似，一篇为《温萨宇宙
模型的引力与质量概念》，另一篇为《温萨宇宙模型及其他》。什么
是温萨模型？据拉曼努金的论文，它是Vethathiri Maharishi 数十年来通
过深入思索和内省得到的成果，其本质特征为，它把物理、能量和时
间都定义为空间本身的表现，而空间是充实的、原始的、万能的，是
全部意识。整个宇宙是空间的并且由空间而起。在温萨模型中，空间、
时间和能量是自然的三种物理实在。物质是空间、时间和能量的一种
有限的、局域化的、可以觉察到的功能，它的参量是模式、精度和规
则性，所有这些都是由意识控制的。这种最小的功能是基本的个体粒
子，实际上它是无穷小的空间量子激发。在温萨模型中这被称作温萨
子（Vethon）。构成物质的所有各种各样的粒子，都是此同一种温萨
粒子在不同的功能参量下的表现。[7]
这是典型的一种超科学，严肃的科学工作者不会相信这一套。
现在不清楚的是，钱学森说的，值得我们认真研究的科学部分指
的是什么。前面所引钱文的前面部分是讨论“心理状态”的。钱说：
“气功师特别是那些功夫很深的气功师，他们的想法跟我们不大一样，
据说一般我们碰到的，跟你说话、交谈和让你做实验的气功师还是中
级气功师，真正功夫深的那些气功师不愿和你接触，什么心理？不清
楚。总而言之，他们对我们这些人有戒心，这是什么心理？你不了解
他的心理就打不通道路，你找他时不跟你说，不给你干，不与你合作。
……他们的社会实践因他们的特异功能而跟我们的社会实践不一样，
我们没有这个本事，只能眼睛看字，而他们可以除眼睛之外还可以
‘看’字，他们的心理哪能跟我们一样？恐怕不一样，这是不是就叫
特异心理学？”[2,pp.89-90;3,p.94]
从哲学的观点看，钱理解的“社会实践”显然是不准确的，至少
不符合他本人一贯声称信服的历史唯物主义讲的“实践”。也与当今
科学社会学讲的“社会决定科学知识之内容”不一致。这涉及复杂的
学术问题，暂时不表。
既然在没有研究的情况下就把特异功能的存在性作为前提（1999
年中国人体科学学会还在做“特异现象存在性”的调研，说明存在性
问题从来没有解决），还能把气功师分出中高级等不同层次，那么科
学家的任务只能是依着神功大师的意愿，迁就他们的无理要求，降低
科学实验的水准，以便确证特异功能的普遍存在和大开发的必要。20
世纪80年代中期开始到90年代末结束，中国的神功发展就是这个路数。
张宝胜在科学工作者和官员面前的傲慢，充分说明仅仅一厢情愿地与
大师“打通”是不行的。
有一点需要指出，从文献及接触钱学森的人感觉看，钱的动机是
一直好的，虽然动机在科学研究中并不重要。我本人也数次当面聆听
过钱学森的即席演讲，应当说钱非常有学问，是大学问家、大思想家，
也是演说家。他的发言纪录下来几乎不用改就是很好的文章，当然观
点对错是另外一回事。作了这一强调之后，要说的是，即使伟大的人
物，也不可能事事判断正确，更不可能永远不犯错误。
钱学森在[3](或者[2])的开始，埋下了伏笔，第一篇文章是讲科学
道德的，强调科研要诚实，不能作伪；接着讲他的现代科学技术的结
构；然后就是上面所提到的对特异功能与新兴宗教的描写。80年代的
气功、神功发展充满了学术作伪和商业欺骗，最后又自然演绎出各种
新兴宗教和准宗教（在中国发展宗教组织有相当的困难，于是许多神
功组织采取了有中国特色的会道门、学习班、带功报告的形式，其实
与国外的新时代运动、新兴宗教本质上是一致的）。李洪志的“法轮
功”是最后一个典型。“法轮功”是宗教，但不是传统的正规宗教，
我国政府把它定为邪教是完全正确的。
那么钱学森是否有先见之明，十几年前就预感到将来特异功能与
宗教的结合？不知道。但作为一个聪明过人的大科学家，钱学森一开
始就深知，当研究深入意识领域时，传统的科学遇到了巨大的障碍。
他在摸索新的方法，试图创立有未来前景的“人体科学”。这是不错
的、具有极大诱惑力的大思路。
但是历史表明，至少到现在为止的历史表明，“人体科学”的探
索是失败的，给科学、给人民、给我们的国家带来了巨大的损失。然
而，这并不意味着未来的所谓“人体科学”不能得出好的果实，如果
钱学森的大思路是正确的话。
只是有一点需要明确，科学是历史的科学，科学猜测只有与当时
的社会条件相结合才能取得应有的成果。古希腊也有日心说，但那不
是科学，只有到了哥白尼时代，日心说才有了科学的经验基础，才成
为科学。古人何尝不想上天，但在那时，在没有空气动力学的时代，
那只能是一种美好的大胆的想法。人的心智实在重要，也实在复杂，
现在神经生理学、脑科学、人工智能、心理学、哲学等都在对此进行
艰苦的探索，实质性的进步并不大，但这些是唯一科学的、有可能取
得实实在在进步（有知识积累）的努力。除此之外，超科学、神秘主
义、超心理学的“忙活”，并不能增进人类的理解力，只能帮倒忙，
增添混乱。
科学欲深入探索人之心智（mind），可能要在基本框架上有大的
革新，但如何做，谁也不知道，过早地、想当然地与宗教、灵学接触
可能败坏自己的出身，断送科学的前程，“后现代科学”就是一例。
对于钱学森，“人体科学”的失败是他作为一个伟大科学家正常
探索经历中的一次正常的失败，对此人们是理解的或者应当给予理解
的，毕竟科学中失败是多数，成功只是少数，有幸被记录下来而已。
但不幸的是，许多骗子利用了钱学森的威望。他们是神功大师，
是江湖术士。仅有他们，也不足以成事，不足以造成那么大的损失。
关键的是我们存在体制上的漏洞，有一大批不学无术的官员，他们的
无知和思想腐败促成了20世纪最后20年的中国新造神运动，这是学术
的耻辱，也是中华民族耻辱。
体制自然也包括科学界的小体制，如钱学森本人所讲，资本主义
国家的科学家做的科学工作还是可靠的，“资本主义国家发表的那些
东西，论文、书、刊等，绝大多数是靠得住的。”[2,p.9]道理是编辑
是行家，“再有一条，这非常重要，就是假的总要被人发现，发现以
后，这个作者一辈子就完了，就别想再当科技人员了，去卖冰棍可以，
别当科学技术人员了，谁也不会用你。”[2,p.9]那么最终原因是什么？
钱学森同样一语道破，可惜我们中国从来没有实施，更没有在“人体
科学”领域实施。最后我愿把钱学森的这句话引在下面：
“因为那种国家都是开放的，谁做了假，论文是登出来了，这个
论文后来被证明是假的，那可是普天下尽人皆知啊，此人的尊姓大名
大家都知道了，他无论到哪个地方去，到学校、公司等地方去，人们
都会说，哟，他老兄来了，算了，不敢用你。所以管事的是这条。”
[2,p.9;3,p.10]
（2001.11.20于北京）
参考文献及说明
[1]钟科文，《“法轮功”何以成势：气功与特异功能解析》，当代中
国出版社，1999年。此书曾以副题正式出版过，而它的前身为1993年10月
完成的调查报告《有神论的新载体和新时代、新宗教运动》。另据悉此项
研究2000年获得中国社会科学院科研究成果一等奖，作者为杜继文先生，
原为社会科学院宗教所所长。
[2]钱学森，《人体科学与当代科学技术发展纵横观》，中国人体科学
学会、中国人体科学研中心，内部资料。没有标注出版时间，约为1992－
1995年间。大32开454页。
[3]钱学森，《人体科学与现代科技发展纵横观》，人民出版社，1996
年。大32开495页。此文献与[2]几乎一模一样。[2]前面多了两份说明。
[4]钱学森，《论人体科学与现代科技》，上海交通大学出版社，1998
年。16开，622页。
[5]www.lifepositive.com/Spirit/new-age-catalysts/vethathiri/
[6]www.vethathiri.org/biography.htm.
[7]G.Alagar Ramanujam，The concepts of gravity and mass in the Vethathiri
model of universe；Vethathiri model of the universe and beyond,
源于：www.vethathiri.org. 
|
